hukum membatalkan solat sunnat demi menjalankan solat berjama'ah?

إبطال النافلة لإدراك الجماعة

ويكره ابتداء مطلق النفل كراهة تنزيه في وقت إقامة الصلاة فإن كان فيه أتمه إن لم يخش فوت الجماعة بسلام الإمام وإلا قطعه ندبا ودخل فيها لأنها أولى منه
الشيخ محمد نواوي - نهاية الزين ج1 ص116

وإذا أقيمت الصلاة التي يريد أن يصلي مع إمامها لم تنعقد نافلته لحديث وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة رواه الجماعة إلا البخاري وكان عمر يضرب على الصلاة بعد الإقامة وإن أقيمت أتمها خفيفة لقوله تعالى ( ولا تبطلوا أعمالكم ) ومن صلى ثم أقيمت الجماعة سن أن يعيد والأولى فرضه لحديث أبي ذر المتقدم
( منار السبيل ج1/ص118 )
إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ( خرجه مسلم وغيره فأما إذا شرع في نافلة فلا يقطعها لقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم محمد وخاصة إذا صلى ركعة منها وقيل يقطعها لعموم الحديث في ذلك والله أعلم ( تفسير القرطبي ج1/ص166 )

القول التاسع أنه إذا سمع الاقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا في غيرهما من النوافل سواء كان في المسجد أو خارجه فإن فعل فقد عصى وهو قول أهل الظاهر ونقله بن حزم عن الشافعي وعن جمهور السلف وكذا قال الخطابي
وحكى الكراهة عن الشافعي وأحمد وحكى القرطبي في المفهم عن أبي هريرة وأهل الظاهر أنها لا تنعقد صلاة تطوع في وقت إقامة الفريضة وهذا القول هو الظاهر إن كان المراد بإقامة الصلاة الاقامة التي يقولها المؤذن عند إرادة الصلاة وهو المعنى المتعارف قال العراقي وهو المتبادر إلى الأذهان من هذا الحديث إلا إذا كان المراد بإقامة الصلاة فعلها كما هو المعنى الحقيقي ومنه قوله تعالى ( الذين يقيمون الصلاة ) فإنه لا كراهة في فعل النافلة عند إقامة المؤذن قبل الشروع في الصلاة وإذا كان المراد المعنى الأول فهل المراد به الفراغ من الاقامة لأنه حينئذ يشرع في فعل الصلاة والمراد شروع المؤذن في الاقامة قال العراقي يحتمل أن يراد كل من الأمرين
والظاهر أن المراد شروعه في الاقامة ليتهيأ المأمون لإدراك التحريم مع الامام ومما يدل على ذلك حديث أبي موسى عند الطبراني أن النبي  رأى رجلا صلى ركعتي الفجر حين أخذ المؤذن يقيم قال العراقي وإسناده جيد
انتهى ما في النيل
قلت المراد بإقامة الصلاة في قوله إذا أقيمت الصلاة الاقامة التي يقولها المؤذن عند إرادة الصلاة وهذا هو المتعين لرواية بن حبان بلفظ إذا أخذ المؤذن في الاقامة والروايات بعضها يفسر بعضا ثم المراد بالإقامة شروع المؤذن فيها لا الفراغ منها يدل على ذلك رواية بن حبان هذه وحديث بن عباس بلفظ قال كنت أصلي وأخذ المؤذن في الاقامة فجذبني نبي الله  الخ وحديث أبي موسى عند الطبراني المذكور انفا وقد تقدم بتمامه.
(تحفة الأحوذي 2/ص402 )


فأما إن أقيمت الصلاة وهو في النافلة ولم يخش فوات الجماعة أتمها ولم يقطعها لقول الله تعالى ) ولا تبطلوا أعمالكم ( محمد22 ) وإن خشي فوات الجماعة، فعلى روايتين إحداهما يتمها لذلك، والثانية يقطعها لأن ما يدركه
(المغني ج1/ص272)

شرع في ) الركعة ( الثالثة أتمها ) أي النافلة ( أربعا ) لأنها أفضل من الثلاث ( فإن سلم من ثلاث ) ركعات ( جاز نصا فيهما ) أي في المسألتين
ولعل عدم كراهة الثلاث هنا للعذر ( إلا أن يخشى ) من أقيمت الصلاة وهو في نافلة ( فوات ما تدرك به الجماعة فيقطعها ) لأن الفرض أهم
( قال جماعة ) منهم صاحب التلخيص ( وفضيلة التكبيرة الأولى ) أي تكبيرة الإحرام ( لا تحصل إلا بشهود تحريم الإمام ) واقتصر عليه في المبدع وغيره
( كشاف القناع ج1/ص 460 )

( قوله وكره ابتداء نفل ) أي كراهة تنزيه لمن أراد أن يصلي مع الجماعة وذلك للخبر الصحيح إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
ومثل النفل الطواف كما في التحفة
( وقوله بعد شروع إلخ ) وكذا عند قرب شروعه فيها إن أراد الصلاة ( قوله ولو بغير إذن الإمام ) أي يكره ذلك ولو كان المقيم شرع في الإقامة بغير إذن إمامه
( قوله فإن كان فيه إلخ ) اسم كان يعود على معلوم من المقام وهو مريد الجماعة وضمير فيه يعود على النفل وفي الكلام حذف الواو مع ما عطفت أي فإن كان من ذكر متلبسا بالنفل وشرع المقيم في الإقامة
( وقوله أتمه ) أي ندبا سواء الراتبة والمطلقة إذا نوى عددا فإن لم ينوه اتجه الاقتصار على ركعتين
اه
تحفة
( قوله إن لم يخش بإتمامه ) أي النفل
( وقوله فوت جماعة ) أي بسلام الإمام
( قوله وإلا ) أي وإلا لم يخش بأن خشي بإتمامه فوت جماعة بأن سلم الإمام قبل فراغه من النفل
( وقوله قطعة ) أي النفل لأن الجماعة أولى منه
( وقوله ندبا ) أي في غير الجمعة
أما فيها فقطعة واجب لإدراكها بإدراك ركوعها الثاني
اه، نهاية
(إعانة الطالبين،فصل في صلاة الجماعة ج2/15)

( وكره ابتداء نفل بعد شروعه ) أي لمقيم ( فيها ) في الإقامة لخبر مسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ( فإن كان فيه ) أي في النفل ( أتمه إن لم يخش ) بإتمامه ( فوت جماعة ) بسلام الإمام وإلا قطعه ندبا ودخل فيها لأنها أولى منه
( فتح الوهاب ج1/ص117)